kỷ niệm gia đình và thờ cúng tổ tiên hình thành cuộc sống hàng ngày như thế nào | H-care.vn

Hàng năm ở Nhật Bản, người ta tổ chức lễ Ohiganmột khoảng thời gian bảy ngày xung quanh xuân phân và thu phân, và obonkéo dài một vài ngày ở cả hai phía của ngày 15 tháng 8.

Người sử dụng lao động cấp giấy phép cho nhân viên. Các chuyến tàu đầy ắp những người trở về từ các thành phố lớn như Tokyo và Osaka để trở về nhà của gia đình họ (được gọi là điều đó có nghĩa là) ở vùng nông thôn.

Những ngày lễ quốc gia này là cơ hội để hàn gắn lại mối quan hệ với cả ông bà và đại gia đình. Họ cũng là thời gian mà mọi người đến thăm mộ của gia đình họ.

Nhiều người Nhật không tuyên xưng một đức tin cụ thể. Tuy nhiên, vào những thời điểm cụ thể này trong năm, họ đến thăm mộ gia đình theo một thông lệ tương tự như thờ cúng tổ tiên.

Trong khi đối với sự nhạy cảm của phương Tây, ý tưởng “thờ cúng” ngụ ý một mối liên hệ tôn giáo, như nhà nhân chủng học Jason Danely đã nói, “việc tưởng nhớ tổ tiên là một thực hành trần tục và hợp lý đến mức, đối với hầu hết mọi người, không thể phân biệt được với thực hành phi tôn giáo. thế giới.”

Là một nhà tâm lý học xã hội và văn hóa, tôi đã nghiên cứu các cuộc hành hương đến những ngôi mộ của những người chết trong chiến tranh ở Nhật Bản và Vương quốc Anh. Ở Nhật Bản, quê hương của tôi, thăm mộ gia đình và bạn bè là một nghi thức văn hóa hàng ngày và là một tập tục tưởng nhớ xã hội hoặc tập thể.

BẰNG obon được tổ chức

ngày đầu tiên của obonVào ngày 13 tháng 8, mọi người chào đón linh hồn tổ tiên của họ vào nhà của họ bằng đồ ăn và hoa tại các điện thờ hoặc bàn thờ. Họ dành vài ngày tới để cảm ơn tổ tiên, ăn uống cùng nhau và thắt chặt mối quan hệ. Vào ngày 16 tháng 8, đánh dấu sự kết thúc của lễ hội, họ đốt lửa trại và đưa các linh hồn trở lại thế giới của họ.

Bàn thờ gia đình được trang trí với những chiếc khay và đèn lồng đặc biệt, giống như đồ trang trí Giáng sinh của phương Tây. Đối với những người có văn hóa Phật giáo, bàn thờ này sẽ là một butsudan. Đối với những ngôi nhà Shinto, một kamidana.

Tuy nhiên, nhiều ngôi nhà truyền thống có cả hai loại và trên thực tế, một phần ba, một tokonomanơi trưng bày các tác phẩm nghệ thuật theo mùa (như cây cảnh hoặc cắm hoa ikebana).

Trong lúc obon Và Ohigan, người ta cũng chăm chút hơn bình thường để dọn dẹp mộ phần của gia đình mình, như trong lễ dọn dẹp mùa xuân ở Anh. Hành động tẩy sạch sâu này tượng trưng cho niềm hy vọng rằng trái tim và tâm trí cũng sẽ được tẩy sạch.

Sau khi tẩy rửa xong, mọi người để lại lễ vật: hoa, kẹo hoặc món ăn yêu thích của người quá cố. Họ cũng thắp những nén hương thể hiện sự sẵn sàng đón nhận người đã khuất. Sau đó, họ cảm ơn những người thân và tổ tiên đã khuất và cầu nguyện cho sự bình an và sức khỏe tốt.

Sau khi dọn dẹp, mọi người phục vụ ohagui Và odango (xôi nắm) và các món chay, đồ cúng. Những thay đổi từ vùng này sang vùng khác. Nhiều nơi người ta làm cái gọi là ngựa thần (shuryouma) của cả quả dưa chuột và cà tím bò, để tượng trưng cho việc tổ tiên đẩy nhanh hành trình về nhà của gia đình.

Tầm quan trọng của việc tưởng nhớ tổ tiên

chung cho cả hai Ohigan Và obon đó là thời gian để ở bên và tri ân tổ tiên của bạn. Theo luật pháp Nhật Bản, ngày xuân phân là ngày lễ “tôn vinh thiên nhiên và quan tâm đến các sinh vật sống”. Về phần mình, ngày thu phân là một lễ hội “tôn kính tổ tiên và thương tiếc người đã khuất”.

lễ vật Nó được cho là đã phát triển từ các nghi lễ cổ xưa, cũng như lễ hội Phật giáo urabon-e (cây an xoa, bằng tiếng Phạn) và tư tưởng Nho giáo. Trong lúc urabon-ebà con, họ hàng nội ngoại sum họp để tưởng nhớ những người đã khuất và tạ ơn tổ tiên.

Lễ hội đã kết hợp những ý tưởng cổ xưa của Nhật Bản về việc tôn trọng linh hồn tổ tiên với ý tưởng của Phật giáo về việc cứu những người đã rơi vào gaki-do (“con đường của ngạ quỷ”) thông qua một buổi lễ tưởng niệm.

Ohigantrong khi đó, nó được cho là dẫn đến việc thực hành rokuharamitsuhay đạt đến trạng thái giác ngộ. higan có nghĩa là “bên kia sông”, trái ngược với thế giới ham muốn vật chất mà chúng ta đang sống, được gọi là konogishi (“Bên này”).

Từ thời cổ đại, thuyết vật linh đã là một phần trong suy nghĩ hàng ngày ở Nhật Bản, với việc mọi người xem con người, động vật và thực vật cùng chung sống. Nghiên cứu cho thấy những thực hành thuyết vật linh kiểu này tiếp tục phát triển như thế nào, bắt nguồn từ ký ức và kinh nghiệm của con người.

Với dân số già và những thay đổi trong đơn vị gia đình, cách mọi người sống và chết đang thay đổi. Bất chấp những thay đổi này, obonBẰNG Ohigan, tiếp tục là một tập tục văn hóa và xã hội không thể thiếu, liên kết mọi người với gia đình và tổ tiên của họ. Hơn nữa, anh ấy duy trì mối liên hệ rộng lớn hơn với nguồn gốc tâm linh của mình trong sự kết hợp của các niềm tin khác nhau về người sống và người chết.